Magia

Desigur vă întrebați, de ce folosim aici magia și mai ales de ce acesta pare a fi principala temă din acest site. Păi de aia, că noi suntem convinși că toate celelalte încercări în a îndrepta poporul ăsta au eșuat lamentabil. Așa că, a mai rămas această încercare, a magiei, deci nu ne rămâne decât să ne apropiem puțin asupra ei și să deslușim dacă ea poate avea efect chiar în cotidian, asupra maselor inerte de oameni. Dacă ar avea efect, atunci magia ar trebuie să fie o ramură a culturii, dacă nu cumva chiar bazele acesteia. Plecăm la drum, măcar că acesta ar trebuie să fie scurt și nu știm unde va ajunge la capătul său.

_____________________________________________________________________ 

Magia, este un concept folosit pentru a descrie un mod de raționalitate sau un mod de gândire care se bazează forțe invizibile pentru a influența evenimentele, pentru a produce schimbări în condițiile materiale sau pentru a prezenta iluzia unei schimbări. În tradiția occidentală, acest mod de a gândi este distinct de modurile religioase sau științifice de gândire; totuși, astfel de distincții și chiar definiția magiei sunt supuse unei ample dezbateri.

Practicile clasificate ca magie includ divinația, ca practică de a identifica semnificația sau cauza ascunsă a evenimentelor, uneori prevestind viitorul, prin diferite tehnici naturale, psihologice sau de altă natură.  Găsită în toate civilizațiile, atât cele antice cât și cele moderne, este întâlnită cel mai frecvent în practica populară contemporană ca horoscoape, astrologie, observarea cristalelor, cărți de tarot și tabla Ouija. În contextul culturii și credințelor romane antice , divinația era preocupată de descoperirea voinței zeilor, dar în prezent și-a pierdut acest sens.

Divinația se preocupă în mod universal de problemele practice, private sau publice, și caută informații pe baza cărora pot fi luate anumite decizii; dar sursa unor astfel de informații nu este concepută ca banală , iar tehnica de obținere a acesteia este neapărat una ce ține de fantezie. Artele mantice (divinatorii) sunt multe, iar o înțelegere largă poate apărea doar dintr-o analiză a practicilor reale în diferite setări culturale. O scurtă definiție, totuși, poate fi oferită ca ghid preliminar: divinația este efortul de a obține informații de tip lumesc prin mijloace concepute ca transcendentale. Divinația este o instituție consultativă, iar întrebările adresate unui ghicitor pot varia de la o una despre bani pierduți la întrebări mari legate de funcționarea statului.

Studiul comparativ al practicilor divinatorii este cel puțin la fel de vechi ca tratatul De divinatione ( Despre divinație ) al oratorului și politicianului roman Cicero din secolul I Î.HR. , iar distincțiile făcute acolo între formele inductive, ca producere sau influențare a unui fenomen de către un alt fenomen și cele intuitive, ca descoperi raționale și spontane, desemnează cele două mari ramuri.  

Astrologia, este un tip de divinație care implică prognoza evenimentelor pământești și umane prin observarea și interpretarea stelelor fixe, a Soarelui, a Lunii și a planetelor. Unii cred că înțelegerea influenței planetelor și stelelor asupra afacerilor pământești le permite atât să prezică, cât și să afecteze destinele indivizilor, grupurilor și națiunilor. Deși adesea considerată o știință de-a lungul istoriei sale, astrologia este considerată astăzi ca fiind diametral opusă constatărilor și teoriilor științei moderne occidentale. Astrologia, în diferitele sale forme populare, este forma de divinație cea mai potrivită pentru consumul în masă, deoarece se bazează pe un corp bine articulat de cunoștințe, atinge chestiuni de legate de destin, precum și efectele astrelor asupra averii individuală și își „personalizează” sfaturile fără a fi nevoie să fie intervievat direct clientul. 

Alchimia este o formă de gândire speculativă care, printre alte scopuri, încearcă să transforme metalele comune precum plumbul sau cuprul în argint sau aur și să descopere un remediu pentru boli și o modalitate de a prelungi viața. Alchimia era numele dat în Europa latină în secolul al XII-lea unui aspect al gândirii care are corespondențe în astrologie, care este aparent o tradiție mai veche. Ambele reprezintă încercări de a descoperi relația omului cu cosmosul și de a exploata acea relație în beneficiul lui. 

Vrăjitoria, este practica unei magii răuvoitoare, pornită de la  tragere la sorți ca mijloc de a ghici viitorul în lumea antică mediteraneană. Unii savanți disting vrăjitoria de magie observând că aceasta este mai degrabă învățată decât moștenită. Alți cercetători, observând că vrăjitoarele moderne pretind că își învață meseria, sugerează că intenția vrăjitoriei este întotdeauna rea, iar cea a mafiei poate fi fie bună, fie rea. 

Vrăjitorul a fost în mod tradițional o persoană de temut, în parte din cauza presupuselor sale cunoștințe oculte și mai ales din cauza cunoștințelor  sale despre otrăvuri. Într-adevăr, în secolele al XIII-lea și al XIV-lea, majoritatea proceselor pentru „ vrăjitorie ” au implicat decese atribuite magiei răuvoitoare, dar care au fost probabil cauzate de otrăvire. Într-un caz celebru din 1324 în Irlanda, Lady Alice Kyteller a fost acuzată de săvârșirea de ritualuri magice, de relații sexuale cu demoni, de încercarea de a diviniza viitorul și de otrăvire a primilor ei trei soți. În perioada modernă timpurie, cei despre care se știa că pronunță blesteme erau vinovați de vrăjitorie. Ne amintim în special, procesele de vrăjitorie din Salem, Massachusetts, din secolul al XVII-lea care au avut rădăcini în acuzații împotriva a două femei care ar fi blestemat vacile vecinilor lor și le-au determinat astfel să nu mai producă lapte. 

Uneori se crede că vrăjitoarele acționează singure și alteori că operează în tandem cu alte vrăjitoare, adesea ca parte a unei conspirații contrare normelor morale ale comunităților lor. În multe locuri, cei acuzați de vrăjitorie au fost ostracizați, pedepsiți și uneori uciși. Un exemplu proeminent de persecuții împotriva vrăjitoarelor au fost procesele vrăjitoarelor care au avut loc în Europa și coloniile americane în perioada modernă timpurie (secolele XV-XVII), moment în care europenii creștini considerau în mod obișnuit vrăjitoarele nu numai ca indivizi care îi blestemă pe alții, ci și ca sataniști care se adunau în sabatele vrăjitoarelor pentru a se închina Diavolului.

Vrăjitoria poate fi folosită pentru a vătăma sau a vindeca, permițând să existe atât vrăjitoare rele, cât și bune.  Termenul vrăjitoare descrie o femeie care este considerată antisocială, rebelă sau independentă de puterea masculină, o utilizare care poate fi folosită fie într-o manieră misogină , fie într-o manieră feministă .

Ca parte a viziunii asupra lumii a diferitelor comunități, vrăjitoarele au fost adesea încorporate în povești și legende populare. Cele mai cunoscute la nivel internațional dintre acestea sunt probabil vrăjitoarele care apar în poveștile germane, precum „Hansel și Gretel”, care au fost înregistrate și publicate de frații Grimm la începutul secolului al XIX-lea. 

Istoricii moderni sunt unanimi asupra opiniei că nu a existat nicio religie organizată de vrăjitorie satanică activă printre europenii moderni timpurii. Astfel, în general, se presupune că majoritatea celor acuzați că sunt vrăjitori sau vrăjitoare erau nevinovați.  Numărul procesele ce acuzau vrăjitoria au scăzut la sfârșitul secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea. Noile reguli de procedură judiciară au insistat treptat asupra unor standarde de probă mai exigente și au manifestat o preocupare tot mai mare față de utilizarea pe scară largă a torturii. Numărul achitărilor pentru vrăjitorie a crescut, iar instanțele au devenit din ce în ce mai reticente în a iniția urmăriri penale. 

Folosirea neutră din punct de vedere moral a cuvântului vrăjitoare a câștigat în literatura de ficțiune. Un exemplu timpuriu și proeminent a fost romanul din 1900 al lui L. Frank Baum, The Wonderful Wizard of Oz și adaptarea sa cinematografică din 1939, în care Țara imaginară a Oz găzduiește atât vrăjitoare bune, cât și vrăjitoare rele. 

Până în secolul al XX-lea termenul de vrăjitoare a fost uneori folosit într-un mod peiorativ pentru a descrie o femeie văzută ca fiind neplăcută sau antisocială. Ar putea fi folosit și împotriva unei femei care se mută în zone ale societății dominate în mod tradițional de bărbați. Cel puțin de la începutul secolului al XX-lea, diverși indivizi care trăiesc în Europa și comunități de descendență europeană din alte părți s-au numit vrăjitori, iar practicile lor religioase ca vrăjitorie. Îmbrățișând identitatea vrăjitoarei, acești oameni au adoptat o poziție contra-culturală pentru a se diferenția de societățile dominate de creștini în care locuiesc de obicei. Îmbrățișarea vrăjitoarei ca identitate de sine a fost probabil facilitată de răspândirea definiției secundare a vrăjitoriei, aceea a ei fiind o practică neutră din punct de vedere moral.

Printre formele de divinația am mai amintit necromanția. Aceasta presupune afirmația practicanților de comunicare cu morții, de obicei pentru a obține o perspectivă asupra viitorului sau pentru a îndeplini o sarcină altfel imposibilă. O astfel de activitate era curentă în vremurile străvechi printre asirieni, babilonieni, egipteni, greci, romani și etrusci; în Europa medievală a ajuns să fie asociat cu magia neagră ( adică, dăunătoare sau antisocială) și a fost condamnată de biserică. Practicanții erau magicieni pricepuți care foloseau un cerc consacrat de persoane într-un loc pustiu, adesea un cimitir , pentru a se proteja de furia spiritelor morților. În cazul unei morți premature sau violente , se credea că cadavrul păstrează o anumită vitalitate nefolosită și, astfel, utilizarea părților cadavrelor ca ingrediente ale farmecelor a ajuns să fie o tehnică importantă de vrăjitorie . Necromanția a fost deosebit de populară în Evul Mediu și Renaștere, iar ispitele și pericolele sale au fost descrise în mod viu în poveștile lui Faust ale lui Christopher Marlowe și Johann Wolfgang von Goethe 

Printre tehnicile de divinație mai enumerăm incantațiile și  medierea spiritelor, dar acestea sunt cuprinse pe undeva în ceea ce am amintit mai sus și nu mai insistăm, considerând că am încadrat suficient subiectul. Termenul de magie este, de asemenea, folosit în mod colocvial în cultura populară occidentală pentru a se referi la acte de prestidigitație și joc pentru divertisment. Scopul magiei este de a dobândi cunoștințe, putere, dragoste sau bogăție; pentru a vindeca sau a alunga boala sau pericolul; pentru a garanta productivitatea sau succesul într-un efort; a provoca un rău unui inamic; a dezvălui informații; pentru a induce transformarea spirituală; a păcăli; sau numai pentru a distra. Eficacitatea magiei este adesea determinată de starea și performanța magicianului, despre care se crede că are acces la forțe nevăzute și cunoștințe speciale despre cuvintele și acțiunile potrivite pentru a manipula acele forțe puternice și invizibile.

Efectuarea unui act de magiei implică pronunțare de diverse cuvinte, cum ar fi incantațiile sau farmecele, utilizarea de simboluri cum ar fi numere despre care se crede că au o putere înnăscută, folosirea de diverse obiecte materiale naturale sau create de om așezate în diverse poziții și gesturi rituale efectuate de magician sau de alți participanți. Se spune că o vrajă sau o incantație atrage puterea unor agenți spirituali pentru a realiza actul de magie.

Multă literatură antropologică se referă la obiectele folosite în magie ca „medicamente ”, de unde și utilizarea populară a termenului vraci pentru magician. Aceste medicamente includ ierburi, părți de animale, pietre prețioase, obiecte sacre sau recuzită folosite în spectacol și sunt considerate a fi puternice în sine sau împuternicite de incantații sau ritualuri. În unele cazuri, medicamentele care sunt menite să vindece sunt eficiente din punct de vedere fiziologic; de exemplu, macul este folosit pe scară largă ca anestezic, coaja de salcie este folosită de chinezi ca analgezic, iar usturoiul și ceapa au fost folosite ca antibiotice în Europa medievală.

Alte materiale folosite în actul magiei au o relație simbolică cu rezultatul dorit, ca și părțile din animale spre exemplu. În scapulamanția (divinația cu un os de umăr de oaie), de exemplu, osul de oaie reflectă forțele macrocosmice ale universului. În vrăjitorie un magician poate folosi ceva aparținând victimei vizate (de exemplu, păr, unghii tăiate sau o piesă de îmbrăcăminte) ca parte a ritualului. Ritul în sine poate fi simbolic, ca și în cazul desenului de cercuri de protecție în care să cheme spiritele, stropirea cu apă pe pământ pentru a face ploaie sau distrugerea unei imagini de ceară pentru a răni o victimă.  

Deoarece magia se bazează pe performanță, ritualul, cunoștințele și abilitatea magicianului joacă un rol semnificativ în eficacitatea sa. Performanța magiei presupune, de asemenea, un public, fie forțele spirituale adresate, pacientul client, fie comunitatea care participă la ritual. Atât magicianul, cât și ritul însuși sunt preocupați de respectarea tabuurilor și de purificarea participanților. Magicienii, precum preoții care prezidează ritualurile religioase, respectă restricții de dietă sau activitate sexuală pentru a delimita ritul de activitățile obișnuite și profane și pentru a-l investi cu sfințenie. Succesul magicienilor moderni cu publicul care este distrat, depinde în primul rând de abilitățile lor, de performanța în manipularea obiectelor materiale pentru a crea o iluzie.

Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486–1535) semnalează o semnificativă criză culturală în Renaștere. El a lăsat un tratat cuprinzător de magie și arte oculte, De occulta philosophia libri tres ( Trei cărți de filozofie ocultă ), scris în 1510 și apărut în ediție revizuită în 1533. În De occulta philosophia, încercând recuperarea „magiei adevărate” în cadrul metafizicii neoplatonice și al teologiei hermetice, el pretinde că a oferit omenirii o cunoaștere făcătoare de minuni, una care este capabilă să restabilească capacitățile cognitive și practice ale omului. Spre sfârșitul vieții, Agrippa nu a făcut nicio retractare explicită a pasiunii sale pentru științele oculte, dar a recunoscut pur și simplu că ar fi putut fi ceva în neregulă în munca sa juvenilă despre magie, din cauza curiozității sale adolescentine. 

Agrippa nu a perceput niciun conflict între implicarea sa în dezbaterile teologice și interesul său persistent în sarcina reconstruirii magiei adevărate. Agripa a arătat clar că reformarea culturii pe baza siguranței solide a iluminării lui Dumnezeu implica și recâștigarea perfecțiunii originale a omenirii și a capacității taumaturgice, pe care Adam o deținea chiar înainte de a păcătui. Cartea a III-a a fost cea mai afectată de reformarea meticuloasă a tratatului de către Agrippa. Prin contactul său cu textele cabalistice latine (atât, traduceri din literatura ebraică, cât și lucrări ale adepților creștini), Agrippa a reușit să introducă multe capitole noi: despre Sephiroth , adică cele zece atribute sau emanații care înconjoară infinitul; pe cele zece nume ale lui Dumnezeu; și pe îngeri și demoni. Autorul susține că o persoană care este „perfect evlavioasă și cu adevărat religioasă”, poate realiza în mod legitim magie „adevărată” și „pură”.

Agrippa a indicat o legătură naturală între teologie și magie, a dorit să scoată în evidență posibilitatea unei practici religioase efective, una care să aducă mai aproape credinciosul de rezultatul urmărit prin actul ritualic al credinței.  Munca a fost extrem de laborioasă și nu o comentăm, ci ne mulțumim numai să scoatem o evidență, posibilitatea unui rezultat efectiv al demersului religios.

Aceasta ar necesita identificarea religiei, cu mecanism pur de formare a constructului mental și atunci actul circumscris religiei, să spunem rugăciunea sau postul, să fie stabilit că are un efect direct asupra acestui construct mental. Cum avem locuința în acest univers al mentalului, orice modificare făcută acolo, presupune o modificare a modului în care privim naturalul ca extern acelui supranatural. Cultura este un alt nume al mecanismului care modifică acea componentă a mentalului, a supranaturalului  și atunci aceasta implică și o altă atitudine față de natural. Dacă vei înțelege asta nu îți vei dori iar acel autoturism așa cum este el acum, ci vei înțelege la ce ți-ar fi utilă automobilistica, sau dacă ea chiar ar avea o utilitate practică pentru noul tu. 

Așezi naturalul din jurul tău așa cum crezi tu că este el necesar ritualului de trecere spre noul Tu și acesta este mai cu seamă unul personalizat, mică parte dintr-un model. Te fixezi în credința că vei atinge negreșit rezultatul și nu uita că faci cel mai intim lucru cu putință. Pentru fiecare ar trebui să fie altfel, căci fiecare are de mers pe un alt drum, dar drumul fiecăruia trebuie proiectat în așa fel încât să nu stea în calea altuia. Magia este atunci saltul de la vechiul Tu, la noul Tu, de la lumea ta veche la cea nouă, de la chiar adevărata lume veche la cea nouă. Actul cultural în formă pură.      


Descoperă mai multe la taralupeste.xyz

Abonează-te ca să primești ultimele articole prin email.

Leave a Comment

Adresa ta de email nu va fi publicată. Câmpurile obligatorii sunt marcate cu *

Scroll to Top

Descoperă mai multe la taralupeste.xyz

Abonează-te acum ca să citești în continuare și să ai acces la întreaga arhivă.

Continuă lectura

Abonare